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经书符咒

般舟三昧经原文

时间:2014-11-21 8:46:19  作者:  来源:光明佛经网  查看:523  评论:0


  般舟三昧经 卷上             译文:般舟三昧经译文     第一卷 第二卷 第三卷   一名十方现在佛悉在前立定经     问事品第一     闻如是:一时,佛在罗阅祇迦邻竹园中,与大比丘众,比丘五百人皆是阿罗汉,诸漏已尽无复尘垢,生死悉除而得自在,心已解脱照明于慧,譬如大龙圣智通达,所作已办众行具足,弃捐重担所欲自从,已舍诸有其行平等,得制其心度于彼岸,唯除一人贤者阿难。     尔时,有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱,皆持五戒,晡时至佛所前,以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所,前为佛作礼却坐一面。时佛放威神,诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘,俱相随来会佛所,前为佛作礼却坐一面。佛复放威神,摩诃波和提比丘尼,与三万比丘尼俱相随至佛所,前为佛作礼却坐一面。佛复放威神,罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出,桥曰兜菩萨从占波大国出,那罗达菩萨从波罗斯大国出,须深菩萨从迦罗卫大国出,摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出,因坻达菩萨从鸠睒弥大国出,和伦调菩萨从沙祇大国出,一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所,前为佛作礼皆却坐一面。罗阅祇王阿阇世,与十万人俱来到佛所,前为佛作礼却坐一面。四天王、释提桓因、梵摩三钵摩夷亘天、阿迦尼吒天,各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。难头和难龙王、婆竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王,各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王,各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所,前为佛作礼却住一面。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、诸龙、诸阿须伦民、诸阅叉鬼神、诸迦留罗鬼神、诸真陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人,无央数都不可计。     跋陀惒菩萨从座起整衣服,叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,既问者欲有所因故。天中天听我言者,今当问佛。”     佛告跋陀惒菩萨:“所用故者便问,佛当为汝说之。”     跋陀惒菩萨问佛言:“菩萨当作何等三昧?所得智慧如大海,如须弥山,所问者不疑,终不失人中之将,自致成佛终不退,终不生愚痴之处,豫知去来之事,未曾离佛时,若于梦中亦不离佛,端政姝好于众中颜色无比,少小常在尊贵大姓家生,若其父母兄弟、宗亲知识无不敬爱者,高才广博所议作者与众绝异,自守节度常内惭色,终不自大常有慈哀,智虑通达于智中明无有与等者,威神无比精进难及,入诸经中多入诸经中,诸经中无不解者,安乐入禅入定入空,无所想无所著,于是三事中不恐,多为人说经便随护之,在所欲生何所自恣,无异本功德力、所信力,多所至到处其筋力强,无不欲爱力,无不有根力,明于所向力,明于所念力,明于所视力,明于所信力,明于所愿力,在所问如大海无有减尽时,如月盛满时悉遍照无有不减明者,如日初出时、如炬火在所照无所挂碍,不著心如虚空无所止,如金刚钻无所不入,安如须弥山不可动,如门阃正住坚,心软如鹄毛无有麤弃,身无所慕乐于山川如野鹿,常自守不与人从事,若沙门道人多所教授皆护视,若有轻娆者终无嗔恚心,一切诸魔不能动,解于诸经入诸慧中,学诸佛法无有能为作师者,威力圣意无有能动摇者,深入之行常随无所行常柔弱,于经中常悲,承事于诸佛无有厌,所行种种功德悉逮及,所行常至诚,所信常正无有能乱者,所行常净洁,临事能决无有难,清净于智悉明,得所乐行尽于五盖,智慧所行,稍稍追成佛之境界,庄严诸国土,于戒中清净,却罗汉、辟支佛心,所作为者皆究竟,所作功德常在上首,教授人民亦然,于菩萨中所教授无有厌,当所作者度无有极,一切余道无有能及者,未尝离佛不见佛,常念诸佛如父母无有异,稍稍得诸佛威神,悉得诸经,明眼所视无所挂碍,诸佛悉在前立,譬如幻师自在所化作诸法,不豫计念便成法,亦无所从来,亦无所从去,如化作,念过去、当来、今现在如梦中,所有分身悉遍至诸佛刹,如日照水中影悉遍见,所念悉得如向,亦不来亦不去,生死如影之分,便所想识如空,于法中无想,莫不归仰者,一切平等无有异,于经中悉逮知心不可计,一切诸利心不著无所适念,止于诸佛刹无所复挂碍,悉入诸陀罗尼门,于诸经中闻一知万,诸佛所说经悉能受持,侍诸佛悉得诸力,悉得佛威神,勇猛无所难,行步如猛师子无所畏,于诸国土无不用言者,所闻者未曾有忘时,一切诸佛之议等无有异,悉了知本无经不恐,欲得诸经便自知说,如诸佛终无厌,为世间人之师无不依附者,其行方幅无有谄伪,诸刹照明,眼不著于三处,所行无所挂碍,于众辈中无所适,于本际法中无所慕,于萨芸若教人入佛道中,未曾恐怖无有畏惧时,悉晓知佛诸经所有卷所在,众会中无不蒙福者,见佛极大慈欢喜,所学诸佛经通利,于大众中无所畏,于大众中无有能过者,名声极远,破坏诸疑难无不解者,于经中极尊,于师子座上坐自在,如诸佛法教,悉晓知佛万种语,悉入万亿音,爱重诸佛经,常念在左右侧,未曾离于诸佛慈,于佛经中乐行,常随佛出入,常在善知识边无有厌极时,于十方诸佛刹无所适止,悉逮得愿行,度脱十方万民,智慧珍宝,悉逮得经藏,身如虚空无有想,教人求菩萨道,使佛种不断,行菩萨道未曾离摩诃衍,逮得摩诃僧那僧涅极广大道,疾逮得一切智,诸佛皆称誉,近佛十力地一切所想悉入中,一切所计悉了知,世间之变悉晓知,成败之事生者灭者悉晓知,入经海宝开第一之藏悉布施,悉于诸刹行愿亦不在中止,极大变化如佛所乐行,心一反念佛悉在前立,一切适不复愿,适无所生处,十方不可计佛刹悉见,闻诸佛所说经,一一佛比丘僧悉见,是时不持仙道、罗汉、辟支佛,眼视不于是间,终生彼间佛刹尔乃见,便于是间坐悉见诸佛,悉闻诸佛所说经,悉皆受,譬如我今于佛前面见佛菩萨,如是未曾离佛,未曾不闻经。”     佛告跋陀惒菩萨:“善哉!善哉!所问者多所安隐,于世间人民不可复计,天上天下悉安之。今若能问佛如是,若能前世过去佛时,所闻施行作功德所致,供养若干佛已所致,乐于经中所致,作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊,辄以乞匃自食,多成就诸菩萨,合会教语诸菩萨,用是故极大慈哀,一切人民皆于等心,随时欲见佛即见佛,所愿极广大甚深之行,常念佛智慧,悉持经戒,悉具足佛种圣心如金刚,悉知世间人民心所念,悉在诸佛前。”     佛告跋陀惒菩萨:“若功德以不可复计。”   佛言:“今现在佛悉在前立三昧,其有行是三昧者,若所问者悉可得。”     跋陀惒菩萨白佛言:“愿佛哀说之!今佛说者,多所过度,多所安隐,愿佛为诸菩萨现大明!”   佛告跋陀惒菩萨:“一法行常当习持常当守,不复随余法,诸功德中最第一。何等为第一法行?是三昧名为现在佛悉在前立三昧。”     行品第二     佛告跋陀惒菩萨:“若有菩萨所念现在,定意向十方佛。若有定意,一切得菩萨高行。何等为定意?从念佛因缘,向佛念意不乱,从得黠不舍精进,与善知识共行空,除睡卧,不聚会,避恶知识近善知识,不乱精进,饭知足,不贪衣,不惜寿命,孑身避亲属离乡里,习等意得悲喜心,护行弃盖习禅,不随色,不受阴,不入衰,不念四大,不失意,不贪性,解不净,不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所,一切不欲受,不贸诫习定行,欲讽经,不中犯戒,不失定意,不疑法,不诤佛,不却法,不乱比丘僧,离妄语,助道德家,避痴人世间语,不喜不欲,闻道语具欲闻亦喜,从因缘畜生,不欲闻六味、习为五习,为离十恶,为习十善,为晓九恼,行八精进,舍八懈怠,为习八使,为习九思八大人念,又不著禅闻,不贡高弃自大,听说法,欲闻经,欲行法,不随岁计,不受身相,离十方人,不欲受,不贪寿,为了阴不随或为不随所有求无为,不欲生死大畏生死,计阴如贼,计四大如蛇,十二衰计空,久在三界不安隐莫忘得无为,不欲贪欲,愿弃生死,不随人诤,不欲堕生死,常立佛前,受身计如梦,以受信不复疑,意无有异,一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意,常念诸佛功德,自归为依佛,定意得自在,不随佛身相法,一切一计不与天下诤,所作不诤,从因缘生受了,从佛地度得可法,中法中得下,以了空意计人,亦不有亦不灭,自证无为黠眼以净,一切不二觉意不在中边,一切佛为一念入,无有痴黠,无有能诃,自得晓觉意故,佛黠不从他人待,得善知识计如佛无有异意,一切在菩萨无有离时,纵一切魔不能动,一切人如镜中像,见一切佛如昼,一切从法行,为入清净菩萨行如是。”     佛言:“持是行法故,致三昧便得三昧,现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧?如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持戒完具,独一处止,心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念,去是间千亿万佛刹,其国名须摩提,在众菩萨中央说经,一切常念阿弥陀佛。”     佛告跋陀惒:“譬如人卧出于梦中,见所有金银珍宝,父母、兄弟、妻子、亲属知识,相与娱乐喜乐无背;其觉已为人说之,后自泪出念梦中所见。如是,跋陀惒菩萨,若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛不得缺戒,一心念若一日昼夜,若七日七夜;过七日已后,见阿弥陀佛,于觉不见,于梦中见之。譬如梦中所见,不知昼不知夜,亦不知内亦不知外,不用在冥中故不见,不用有所蔽碍故不见。如是,跋陀惒,菩萨心当作是念:‘时诸佛国界名大山须弥山,其有幽冥之处悉为开辟,目亦不蔽,心亦不碍。’是菩萨摩诃萨,不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于是间终生彼间佛刹乃见,便于是间坐,见阿弥陀佛,闻所说经悉受得,从三昧中悉能具足,为人说之。譬如有人,闻堕舍利国中,有淫女人名须门;若复有人,闻淫女人阿凡和利;若复有人,闻优婆洹作淫女人,是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女人,闻之淫意即为动,便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念,各于梦中到是淫女人所与共栖宿,其觉已各自念之。”     佛告跋陀惒:“我持三人以付。若持是事为说经,使解此慧至不退转地无上正真道,然后得佛号曰善觉。如是,跋陀惒,菩萨于是间国土闻阿弥陀佛,数数念;用是念故,见阿弥陀佛,见佛已从问:‘当持何等法生阿弥陀佛国?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘欲来生我国者,常念我数数,常当守念莫有休息,如是得来生我国。’”     佛言:“是菩萨用是念佛故,当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身,有三十二相,悉具足光明彻照,端正无比,在比丘僧中说经,说经不坏败色。何等为不坏败色?痛痒、思想、生死、识、魂神,地水火风,世间天上,上至梵摩诃梵,不坏败色,用念佛故得空三昧,如是为念佛。”     佛告跋陀惒:“菩萨于三昧中谁当证者?我弟子摩诃迦葉、因坻达菩萨、须真天子,及时知是三昧者,有行得是三昧者是为证。何等为证?证是三昧知为空定。”     佛告跋陀惒:“乃往过去时有佛,名须波日。时有人行出入大空泽中,不得饮食饥渴而卧,出便于梦中得香甘美食,饮食已其觉腹中空,自念:‘一切所有皆如梦耶?’”     佛言:“其人用念空故,便逮得无所从生法乐,即逮得阿惟越致。如是,跋陀惒,菩萨其所向方,闻现在佛,常念所向方欲见佛,即念佛不当念有,亦无我所立,如想空当念佛立,如以珍宝倚琉璃上,菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国,念本乡里、家室亲属、财产。其人于梦中,归到故乡里见家室亲属,喜共言语,于梦中见已,觉为知识说之:‘我归到故乡里见我家室亲属。’”     佛言:“菩萨如是,其所向方闻佛名,常念所向方欲见佛,菩萨一切见佛,如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前,有观青时,有观白时,有观赤时,有观黑时。其骨无有持来者,亦无有是骨,亦无所从来,是意所作想有耳!菩萨如是持佛威神力,于三昧中立,在所欲见何方佛,欲见即见。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。于三昧中立者,有三事:持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得见佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好庄严,已如持净器盛好麻油,如持好器盛净水,如新磨镜,如无瑕水精,欲自见影,于是自照悉自见影。云何,跋陀惒,其所麻油、水镜、水精,其人自照,宁有影从外入中不?”     跋陀惒言:“不,天中天。用麻油、水精、水镜净洁故,自见其影耳!其影亦不从中出,亦不从外入。”     佛言:“善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清净,所有者清净,欲见佛即见,见即问,问即报,闻经大欢喜,作是念:‘佛从何所来?我为到何所?’自念:‘佛无所从来,我亦无所至。’自念三处:‘欲处、色处、无想处,是三处意所为耳!我所念即见。心作佛,心自见,心是佛,心是怛萨阿竭,心是我身,心见佛,心不自知心,心不自见心,心有想为痴,心无想是泥洹。是法无可乐者,皆念所为,设使念为空耳!设有念者亦了无所有!’如是,跋陀惒,菩萨在三昧中立者所见如是。”     佛尔时颂偈曰:   “心者不知心,有心不见心,   心起想则痴,无想是泥洹。   是法无坚固,常立在于念,   以解见空者,一切无想念。     四事品第三     “菩萨有四法,疾逮得是三昧。何等为四?一者、所信无有能坏者,二者、精进无有能逮者,三者、所入智慧无有能及者,四者、常与善师从事。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、不得有世间思想,如指相弹顷三月;二者、不得卧出,三月如指相弹顷。三者、经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右;四者、为人说经,不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、合会人至佛所,二者、合会人使听经,三者、不嫉妬,四者、教人学佛道。是为四。菩萨复有四事,疾得是三昧。何等为四?一者、作佛形像若作画,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人写是三昧;三者、教自贡高人内佛道中;四者、常护佛法。是为四。”     佛尔时颂偈曰:   “常乐信于佛法,受诵是道德化,   精进行解深法,立具足等慈哀。   当普说佛经卷,广分布道法教,   慎无得贪供养,无所著得是法。   在不正嗔恚兴,意善解便离欲,   常乐定三昧禅,谨慎行得是法。   常念佛本功德,天金色百福相,   诸种好有威德,现譬如像金山。   悉知见诸世间,过去佛及当来,   并现在人中尊,天中天皆说是。   当供养斯善救,上好华众捣香,   欣踊心奉饭食,得是法终不久。   鼓琴瑟诸妓乐,箫成供佛形象,   欣然意悦无量,尊道法得不难。   当造起佛形象,诸相好若干种,   黄金色无秽漏,疾逮得是道尊。   坚固敬常以前,听是法无乱心,   常舍离懈怠行,得三昧疾不久。   无恚害向他人,当行哀得慈法,   普救护功德地,得三昧疾不久。   常恭敬于法师,当奉事如世尊,   无得惜是经法,得三昧疾不久。   慎无得疑斯经,佛赞是正道化,   一切佛所歌叹,得三昧疾不久。”     佛告跋陀惒:“如是等菩萨,当慈心,当乐于善师,所视师当如佛,悉具足承事。欲书是三昧经时,若欲学时,菩萨敬师如是。跋陀惒,菩萨于善师有嗔恚,有持善师短,视善师不如佛者,得三昧难。譬如,跋陀惒,菩萨明眼人夜半视星宿,见星宿甚众多。如是,跋陀惒,菩萨持佛威神于三昧中立,东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛,如是十方等悉见诸佛。”     佛告跋陀惒:“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是,跋陀惒,是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧,布施当具足,持戒如是,忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。”     佛尔时颂偈曰:   “譬如有人眼清净,于夜中半而起观,   仰见星宿无数千,昼日思念皆识知。   菩萨如是得三昧,见无央数百千佛,   皆识念知于诸佛,则为众会说世雄。   譬如今我觉眼明,清净无垢见世间,   佛子菩萨眼若此,三昧普达见世尊。   终不复起吾我想,见十方佛人中尊,   除毒清净无想念,观此菩萨奇特行。   逮闻尊法寂然义,速疾得解空定行,   今我亦训于是法,以成佛道多所安。   如阿弥陀国菩萨,见无央数百千佛,   得是三昧菩萨然,常见无数百千佛。   比丘阿难如勇猛,从我闻法皆受持,   逮得三昧亦如是,闻无数法悉奉持。   当信三昧疾持行,悉弃世间诸所有,   当乐斯经行法施,疾得清净寂定地。”     譬喻品第四     佛告跋陀惒:“菩萨慈求三昧者,得是三昧已,不精进行者。譬如,跋陀惒,有人载满船珍宝,欲持度大海,未至船中道坏,阎浮利人皆大悲念:‘亡我尔所珍宝。’如是,跋陀惒,是菩萨闻是三昧已,不书不学不诵,不持如中法,一切诸天人民皆为大悲忧言:‘乃亡我尔所经宝,用失是深三昧故。’”     佛言:“是三昧经者,是佛所嘱,佛所称誉。闻是深三昧经者,不书不学不诵,不守不持如法者,无返复愚痴人,自用以为高,不受是经意欲高才,反不肯学是三昧。譬如,跋陀惒,愚痴之子,有人与满手栴檀香,不肯受之,反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言:‘此栴檀香,卿莫谓不净乎!且取齅之知香不?试视之知净不?’痴人闭目不视不肯齅。”     佛言:“其闻是三昧者,如是不肯受之,反弃舍去,是为不持戒人,反舍是珍宝经。是为愚痴无智,自用得禅具足为度,反呼世间为有,不入空,不知无。其人闻是三昧已,不乐不信,不入中,反作轻戏语:‘佛亦有深经乎!亦有威神乎!’反形言:‘世间亦有比丘如阿难乎!’”     佛言:“其人从持是三昧者,所去两两三三,相与语云:‘是语是何等说?是何从所得是语?是为自合会作是语耳!是经非佛所说!’”     佛告跋陀惒:“譬如贾客持摩尼珠,示田家痴子。其人问贾客:‘平此几钱?’贾客报言:‘夜半时于冥处,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直满其中宝。’”     佛言:“其人殊不晓其价,反形是摩尼珠言:‘其价能与一头牛等不?宁可贸一头牛,想是不复过。与我者善,不肯者已。’如是,跋陀惒,其人闻是三昧不信者,反形是经如是。”     佛言:“如菩萨持是三昧,受信者便随行,四面皆拥护无所畏,持禁戒完具为得高明,黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人,展转相传,令是三昧久在。”     佛言:“痴人自于前世佛所不供养,不作功德,反自贡高,多行诽谤嫉妬,用财利故,但欲求名,但欲哗说,不得善师,亦不明经,闻是三昧已不信不乐不入中,反诽谤人言:‘是彼不知愧,为自作是经耳!是经非佛所说!’”     佛告跋陀惒:“今我具语汝如是。跋陀惒,求菩萨道者,若善男子、善女人,持是三千国土满其中珍宝施与佛,设有是功德,不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者,其福转倍多。”     佛尔时颂偈言:   “假使三千界,满中珍宝施,   供养佛世尊,以用求佛道;   设复有比丘,闻是佛三昧。   信乐而不疑,其福过彼上。   谀谄怀自大,无信在凶害,   与恶师相随,不信是法教。   犯戒近恶友,坚住自贡高,   各各共议言:‘是经非佛语,   佛不说是议,为自共合造,   此非法王教!’共诽谤如斯。   竟无有是语,此为诽谤佛,   有乐道法者,我故为说耳!   有闻是经者,仁贤而喜悦,   其心常不疑,不言非佛说。   奉禁戒清净,受法讽诵利,   执经普讲说,则具足道义。”     佛告跋陀惒:“我所说无有异,尔故说是语耳!今见我说是三昧者,其人却后世时,闻是三昧终不疑,不形笑,不言不信。除在恶师边,正使在善师边,其功德薄少,如是辈人,复转与恶师从事。是辈人者,闻是三昧不信不乐不入中。何以故?其人未久学,所更佛少所信,智慧少故不信耳!”     佛告跋陀惒:“其有菩萨闻是三昧,不形笑,不诽谤者,欢喜不中疑,不言乍信乍不信,乐书乐学,乐诵乐持。”佛言:“我悉预知预见已,其人不独于一佛,所作功德不于二、若三、若十,悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者,书学诵持经卷,最后守一日一夜,福不可计,自致阿惟越致,所愿者得。”     佛告跋陀惒:“听我说譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛刹,破碎如尘。其人取此一尘,悉复破碎如一佛刹尘,都卢悉取一一尘,皆复尘破尽如一佛刹尘。云何,跋陀惒,是尘其数宁多不?”     跋陀惒言:“甚多,甚多,天中天。”     佛告跋陀惒:“我为若曹引此譬喻。若有一菩萨,尽取此尘一尘置一佛刹,其数尔数佛刹,满其中珍宝悉持供养诸佛,不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已,书学诵持为他人说,守须臾间,是菩萨功德不可复计!”     佛言:“持是三昧者,书学诵持为他人说,其福乃尔,何况守是三昧悉具足者!”   佛尔时颂偈曰:     “三千大千之国土,满中珍宝用布施,   设使不闻是经像,其功德福为薄少;   若有菩萨求众德,当讲奉行是三昧,   疾信讽诵此经法,其功德福无有量。   如一佛国尘世界,皆破坏碎以为尘,   彼诸佛土过是数,满中珍宝用布施;   其有受持是世尊,四句之义为人说,   是三昧者诸佛慧,得闻功德叵比喻。   何况有人自讲说,受持讽诵念须臾,   转加增进奉行者,其功德福无有量!   假使一切皆为佛,圣智清净慧第一,   皆于亿劫过其数,讲说一偈之功德,   至于泥洹赞咏福,无数亿劫悉叹诵,   不能尽究其功德,于是三昧一偈事。   一切佛国所有地,四方四隅及上下,   满中珍宝以布施,用供养佛天中天;   若有闻是三昧者,得其福祐过于彼,   安谛讽诵讲说者,引譬功德不可喻。   其人贡高终不起,亦无有趋恶道时,   解了深法不疑结,行斯三昧得如是。   学士为以见奉吾,德重精进普不著,   增益信明为菩萨,力学三昧佛所赞。   嘱累汝等常劝教,力行精进无放逸,   自勖勇猛勤修行,令得大道不复久。   其有诵受是三昧,已为面见百千佛,   假使最后大恐惧,持此三昧无所畏。   行是比丘以见我,常为随佛不远离,   菩萨闻习三昧者,义当受持为人说。   菩萨得是三昧者,尔乃名曰博达慧,   为逮总持佛称誉,疾成佛道智如海。   常恒诵说是三昧,当从佛法世尊教,   闻其种姓得等觉,如佛所叹无有异。”

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
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