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龙8国际娱乐pt老虎机感悟

佛之我解

时间:2015-4-12 19:14:06  作者:一得龙8国际娱乐pt老虎机  来源:龙8国际娱乐pt老虎机网  查看:1457  评论:3
世界上最大的宝藏在哪里?
又有多少人在苦苦地寻觅。
淘金者希望找到那个秘密,
赴汤蹈火献出生命也不惜。
哲学家希望悟到那个秘密,
自关禁闭深度冥想亦无济。
艺术家希望想到那个秘密,
极度纵欲以身试毒真着迷。
世界上最大的宝藏在哪里?
佛陀两千五百年前告诉你。
 
佛之我解:
 
天天都在坐,会坐独自乐;死坐是死禅,活坐才禅活。
人生苦短暂,分分秒把握;真修在现实,休息和工作。
理通并妙用,学习和生活;深修在深山,也是神仙活。
清静以明心,觉悟才是佛;佛从众生来,不分他你我。
一念迷是魔,一念悟是佛;莫要随物转,莫要境转我。
易理教小我,不变是大我;小我由娘生,凡人是居多。
大我由心成,成则永不没;天天来念经,必除心中魔。
佛之我来解,语言何其默;人身实难得,时光不待我。 
    第一、 佛是人而不是神,佛认为人人生而平等、自由,应慈悲为怀、善良为本。 
  佛教的教主——释迦牟尼,他来到 人间的第一句话就说:“天上天下,唯我独尊。”这里“唯我独尊”的“我”,并不是单指的释迦牟尼本身,而是指人类的每一个人所具有的本性“真我”。本性“真我”,无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往,才是自己的主宰,能够决定和改变自己的命运,而不必听命于任何人或任何超乎人的神。释迦牟尼就是来告诉世人这么一件事而已。
  人自己的出生无法事前确定,人生无常,变幻莫测,人生唯一可以确定的就是死亡,而死亡本来就是悲剧一场。就人生的体验来讲,快乐并痛苦着,成功又失败着,爱恨情仇、欢乐烦恼、满足贪婪、勇敢恐惧、自责抱怨、多变执着、赞赏嫉妒,各种情感伴随一生。人到底为何而来,生有何欢,死有何悲,人生的真相是什么?如何脱离生老病死的宿命?
    释迦牟尼说法四十九年,谈经三百余会(次),为我们指出一条“成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与品格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧和恒心去走完它。所以佛说:“工作须你们自己去做,因为我只教你们该走的路。”
  成佛没有捷径,修行是点滴功夫,“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香”?       
    第二、 佛指出宇宙世事万物的共性(起源),进而指出主宰万物的人类如何正确的理解和实践人生,明了人生的真谛,拯救众生于痛苦之中。是彻底的全心全意为大众服务者,没有一丝一毫的图报。
  第三、 佛性生而平等,人皆有之。佛性事事可见,处处可见,时时可见。
  第四、任何人都可以证到佛性,所以每个人都可以成佛。
  第五、开悟、证到佛性是有前提的。善根很重要!所以不是每个人马上就可以证到佛性,更不是每个人都可以开悟。即使开悟,没有十到二十年的修为,也难成正果。
   
    (开悟标准见下)。
 
    入门容易修行难,心情浮躁难证缘。急功近利今世像,佛渡有缘勿多言!
 
  第六、更多的人们是烧香拜佛诵经,与佛结缘。
    烧香拜佛是形式,形式之下有真心。真心介于物与思,瞬间佛有要领会。
 
  第七、佛的品质是至高无上的,对任何事物只会有好处不会有坏处。所以说:“天上天下,唯我独尊。”世界的源性对任何事物都是有增益的,没有排他性。善恶皆容,珍爱一切生命,不伤一草一木。  
  
    第八、 佛性是慈悲的,所以佛渡众生。无心做事事事成,有意渡人人人恭。可悲人世多苦难,佛空不同有中空。
  
    第九 、佛讲因缘果报。因是事物生起的主要条件,缘是事物生起的次要条件,有因有缘,必然成果。释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣,完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为,一个人的吉凶祸福、成败荣辱,决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂,也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐,只有脚踏实地去修心养性,才能使自己享受到心安理得的快乐。他主张“要收获什么,就先要栽种什么”。不能使一棵梨树长出苹果来,你若想收获苹果,就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培,以便来日有丰硕的收获,但栽培的工作还是要你自己动手。
             ****说因果****
小偷说:“偷人东西是因,被抓被打是果。”
妓女说:“出卖肉体是因,违法堕落是果。”
贪官说:“贪得无厌是因,蜕化变质是果。”
名者说:“行善做恶是因,机缘成熟结果。”
僧人说:“今生修后世身,前世修今世受。”
智者说:“不修身心是因,因缘果报在我。”
悟者说:“不解人生是因,世人终于解脱。”
    我在嵩山游玩时,从法王寺得到一本“玉历宝钞”,是专门讲因果报应的书。看后觉得很好,很实用。自己没注意到的细节应该加以重视,没做到的行为应该加以改正。自然就发心传扬这本书。注意,我只是发了这么一个心愿,还没有任何行动。哪知这本书是非常灵验。我曾一直担心孩子的学习不好,成绩(全级八百多人,一直排在四百到五百名)排名靠后。发这个心还没几天就月考了,结果,孩子成绩直线上升到全级一百八十多名。我当时就想,这只是月考,历来小考还可以,大考还是不行的。又过了一些日子就中考了。不料,这一次竟排到了全级68名,全班(是普通班)第1名,在重点班也能排到前几名,可以说是尖子班的成绩。更为神奇的是,我是68年1月的生日。有一科的成绩,还少算了8分。我这才恍然大悟:因果报应亲身验,你信它来它顺你,“玉历宝钞”真神奇,心想事成无心机。
    佛来化身渡世人,恍然开悟一切空。天庭有路心为径,苦海无涯佛做舟。
善恶一念间,因果一缘连;
内求心地明,外求科学观;
为鼠常留饭,怜蛾灯不点;
古人慈悲观,今人说笑谈;
地震时常有,天灾降人间;
恐怖时不时,人祸也难免;
破坏大自然,咎有天来谴;
道心微处开,中和以体验。
先从我做起,求真于自然。 
  第十、 佛说一切皆法,因人因时因事因地而异。常用辩证法的三大规律讲世间法,既不唯物,也不唯心,解行并进。世易时移,人们的理解就有了偏差。众说纷纭,莫衷一是。
   
    中国佛教主流是禅宗,直指人心,见性成佛。什么是佛性?佛说:善根有二种,一是常,二是无常,佛性不是常也不是无常,因而说为不断,这就名为不二之法;一是善,二是不善,佛性不是善也不是不善,因此名为不二之法。五蕴与十八界,凡夫见之为二,有智能的人通达事理,知其性本无二无别,无二无别的性就是佛性。
       真心可比龙,无心独一宗。
       道不可见,用心明之;心不可常,用道平之;用道用心,不生不息。
    譬如,人之手,握住为拳,伸开为掌,一般的人看拳为拳、看掌为掌,有智慧的人知其性本无二无别,无二无别的性就是佛性。砍掉拳亦无掌,砍掉掌亦无拳,佛性不是拳也不是掌,而是手,而手看上去不是掌就是拳,但手不是掌也不是拳,不认为是掌或拳,也不认为不是掌或拳。譬如,水与冰,佛性不是水也不是冰,一般的人看水为水、看冰为冰,有智慧的人知其性本无二无别,无二无别的性就是佛性。除掉水亦无冰,除掉冰亦无水,佛性不是水也不是冰,而是其共性空性。一切都是虚空,虚空也要空掉。佛性不是用语言可以准确描述的,不是用科学可以证明和解释的,也不是用哲学逻辑可以推理的,佛性缘起于空而不同于空,佛性缘起于心而不同于心。
    总之,佛无所不容,无所不利,无所不同,无所不平,无所不等,无所不在。觉悟者,以一概之;迷惑者,万语难述。释迦牟尼说法四十九年,谈经三百余会,到最后说自己一个字也没说。
    以舟渡江,过江舟去。以空破有,空也要丢。
    佛就是被唤醒的人人都有的那颗沉睡已久的心。
    佛即心,心即佛,如何修心?
        心宜正不宜邪,心宜直不宜返;
        心宜通不宜碍,心宜平不宜凡;
        心宜清不宜浊,心宜专不宜繁;
        心宜静不宜闹,心宜恒不宜变;
        心宜虚不宜实,心宜中不宜偏;
        心宜守不宜放,心宜常不宜颠;
        心宜慧不宜痴,心宜定不宜乱;
        心宜戒不宜嗔,心宜安不宜贪;
        心宜修不宜狂,心宜养不宜烦;
        心宜了不宜生,心宜明不宜暗。
        对“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”宗旨的理解:有大乘根器的人,不用文字,以心印心,理求顿悟,事求渐进。什么是性?性就是心的本体,只有通过明心才能显示出来,心不起用的时候就叫性。前念未生,后念未起,了了分明。什么是心呢?起心动念,心就是念头。没有念头的时候,就这样清清楚楚明明白白,一念不生是性,没有分别,没有知见,声音就是声音,情景就是情景,山就是山,水就是水。只有随顺随缘的时候,起心动念,身口意合一,由心生法,产生妙用。法就是各种现象,社会的人际关系、物质的环境等等。用完了归到本源本性上去,心无所住而用,这就是真正用心,是真心。如果机缘未到而起心动念,有了思维和分别,这个念头叫无明,这是凡心。本性无所来,无所去,不生不灭;万物因变化而存在,生灭而常现。这就是心,这就是性,这就是心和性的关系。明白这个道理,就可以把一切回归本性,也可以从本性去重塑一切,包括自己的生命!明白这个道理,放下一切,心无挂碍,就会解脱自在,就会平安快乐,就会吉祥如意,就会心想事成。           
    离开欲贪、诸恶、不善法,才能专心禅修。初禅五支就是:寻、伺、喜、乐、一心。
寻(就是找寻柱子,找到可以稳定、拴住心的柱子、找到心船的锚并可以固定在合适的地方,因为心是飘荡不定、不安不静的)、伺(就是找到柱子,觉得可靠、轻松、自然,心可以安住,就这样拴住心专心用功)、喜(身心放松、放下以后,就会自然出来,不是用功、用力、紧张出来的,能够感觉到呼吸、脉动、安定、从来没有过的欣喜等等明显的快乐)、乐(经过喜后稳定下来,变得柔和、安详、微笑、持久、乐在其中,成为身心放松、柔和、充电的过程)、一心(专心所求)」这是偏于专注、修止的初禅。觉、观、喜、乐、一心,这是止观双运的初禅。禅修纯熟以后,已不用寻伺,再不用喜,进不用乐,一心清静,万法归一,不因禅相而迷执,不因虚无而气馁。行住坐卧语默动静,工作和生活都可以置心一处,放下其它一切,万法归一,专心于当下,安住于当下。自然放松,身口意,一举一动,一思一言,清楚明了。由期初凹凸不平的心成为平静稳定的心,如实观照一切,反观自照。一切归零。损之又损,以致无为,不要自我推理和想像,不要语言和文字,不要感觉和意识,久则心平,平则合道,道法自然,融入自然,无为而无所不为,解脱永恒。
          
           论佛性

此性本自清静,远离恶习故;
此性积德断业,远离名利故;
此性了了分明,远离恋色故;
此性如如不动,远离贪吃故;
此性无时不在,远离贪睡故;
此性即心即佛,远离万相故;
此性放下一切,远离执着故;
此性一无所求,远离欲求故;
此性摩诃般若,远离此岸故;
此性圆成实性,远离虚妄故;
此性不落断灭,远离生死故;
此性本自具足,远离世俗故;
此性如实之见,远离空灭故;
此性自证圣智,远离无明故;
此性入三昧乐,远离烦恼故;
此性知众生心,远离自私故;
此性遍一切处,远离分别故;
此性已觉悟者,远离执迷故;
此性无有能见,远离所见故;
此性无有能说,远离所说故;
此性自见诸法,远离断见故;
此性自修内行,远离外道故;
此性无我无法,远离所相故;
此性无文无言,远离断义故;
此性无生法忍,远离动心故;
此性不可闻说,远离空洞故;
此性虚空无限,远离所有故;
此性五蕴皆空,远离苦厄故;
此性不生不灭,远离变化故;
此性不垢不净,远离对立故;
此性不增不长,远离功利故;
此性无智无得,远离所得故;
此性不再有苦,远离颠倒故;
此性了却生死,远离痴迷故;
此性慈悲喜舍,远离三心故;
此性天下为公,远离挂碍故;
此性从净化出,远离污染故;
此性内心明了,远离外求故;
此性净同虚空,远离障碍故;
此性无来无往,远离三界故;
此性无住用心,远离妄想故;
此性活在当下,远离不实故;
此性实证实用,远离虚空故;
此性冷暖自知,远离梦想故;
此性本不可求,远离我执故;
此性无有一法,远离法执故;
此性辩证自然,远离神秘故;
此性光明正大,远离邪恶故;
此性万物之源,远离伤害故;
此性无善无恶,远离区分故;
此性博爱平等,远离纷争故;
此性自由自足,远离实有故;
此性大体同悲,远离小我故;
此性本无实相,远离有相故;
此性第一义谛,远离非顿故; 
此性实不可说,远离文言故;
           
            论功德

认识自性就是功,等视一切就是德;
谦虚卑下就是功,依礼而行就是德;
自性灵现就是功,不起妄念就是德;
不离自性就是功,万端不染就是德;
轻慢他人没有功,心性虚妄没有德;
念念不断就是功,心行平直就是德;
自修心性就是功,自修身行就是德;
德行圆满就是功,功到自然就是德;
功与德名就是功,德与功优就是德;
我劝世人莫贪功,世人笑我没有德。
功德相印是真功,只见用功不盼德;
能破生死就是功,修功有得就是德;
能度众生就是功,众生渡尽就是德;
德非德来功非功,功名功来德名德。


    直指人心传上人,见性成佛是为真。本性自具大智慧,精修猛进非一阵。
    佛到底是什么样的?佛不是佛,我也不认为佛不是佛,佛非佛,非非佛。
    知佛者,意会;学佛者,言传。
    万念归一,一心向佛。心如明镜,万事不留。镜去人空,空也空空。何空之有?唯有开悟。开悟生慧,慧有定牢。精修猛进,十年证果。果亦未果,天荒地老。
    佛性人人有,只是未明见。待到开悟日,空静无意烦。
                 感悟
    慧光普照在人间,虚空宁静非同凡。
    万物一体非一界,身在身来心在天。
    此时此境何舒坦?只感世间无语言。
    此生且记且修行,涅槃生死若等闲。
    要有一颗平常心。学会放下一切,让自己处于平静的状态之中,无思无虑。不妄想,哪怕听自己的脉博跳动;不心动,哪怕任自己的气血流动。在无为的境界中生活,在有为的工作中奋斗,在不停的学习中顿悟,在轻松的娱乐中享受。心清静,对当下的事情清清楚楚明明白白,不思维,所以不会歪曲于事,不心动,所以不会执着于事,就这样了了分明、如如不动。机缘一到,起心动念,身口意合一,知行合一,一击必中,一举成功。眼到、心到、口到、缘到、做到,无思无虑,水到渠成。于繁华尘嚣处,处清静平常心。要永远活在当下,要永远当下做到,不纠结于过去,不妄想于未来,踏踏实实的生,明明白白的活,要永远心想事成(做不到的不妄想),这样才能一步一步地实现远大理想。
    修行者达到开悟至少产生以下心性特征:
    1、愉悦满足
    内心中涌现强烈幸福感,而且,这种幸福感纯粹发自内心,与环境无关。如果不发生退转,无论环境如何变化,由开悟产生的内心幸福感都不消失。一个人发现自己的生命本性,这如同叫花子突然发现自己成为无尽宝藏的主人,内心中自然涌现强烈的幸福感与自豪感。开悟当时这种感受非常强烈,如大海般波涛汹涌,即便后来习惯这种感受,但由发现自己生命本性而来的强烈幸福感必然时刻萦绕在心头。宝藏就在你的心里。
    2、宁静安详
    超越时间观念,体验到生命中的永恒。人们内心中产生时间观念的根本原因是感觉到生命不断流逝。开悟后发现内心中不生不灭的生命本性,生命流逝的感觉消失,自然体会到生命中极为深刻的永恒。
    3、博大统一
    在前八识,自我是生命主体,人们一切行为都是为自己打算。开悟后,自我观念彻底消融,内心中超越自己与别人、部分与整体以及生与死的对立,内心自然展现出整个世界与生命的博大实相。
    4、平等自在
    在开悟者看来,宇宙间所有事物相互平等,如同自己的左手与右手一样。在事相上,事物之间有差别;在本性上,事物之间没有差别。
    5、无畏仁智
    开悟者的内心无所畏惧,敢于面对自己内心以及任何人、任何事,在任何情况下都不逃避事实真相,敢于宣称自己发现宇宙与生命的最高真理。
    6、空灵至善
    开悟者的内心不执着于任何事物,包括对不执着也不执着。在开悟者看来,世界从整体看任何事物都有意义,所以,全力以赴做好每一件事情;而从个体看任何事物都没有意义,所以,毫不留情抛弃已经陈旧的事物。老子说:“上善若水”。开悟者的内心最接近“流水的状态”:除了滋润万物,就是最大限度适应对方的要求。
    7、光明正大
    光明就是觉察和纯洁。光明正大,开悟者的内心必然远离任何矫饰与虚伪。
    8、慈悲悯生
    对开悟者来说,理性是洞察力,而慈悲是奉献与热情,这二者缺一不可。慈悲是开悟者生命价值尺度与天职。开悟者的内心必然时刻散发着热情、慈悲与智慧。
    感悟:
一字平天下, 明心始到家。 烦恼无不尽, 法喜又多发。       “无量寿经”以信愿行、发菩提心为始,以佛号为体,以念佛为宗,以往生为趣。一门深入,永不退转,直趋菩提。能信者有善根,由信发愿者有彗根,善彗具备者可行矣!理要顿悟,事求渐进,解行并进,知行合一。 莫言道路无标记, 鉴果赏花释我疑。 放下万缘深受益, 饿时吃饭困来息。        有感《文钞》, 做诗一首“念佛秘诀”: 持名入道玄门妙, 一念清心步步高。 自见声音轻入耳, 身口意业可真消。
已过且勿留,
未来勿妄迎;
念佛在当下,
字字要分明。
 
     不求名利色吃睡, 不管别人对不对; 不争不求不贪心, 为人处世不怒气; 断掉恶习烦恼尽, 尽除无明来智慧; 心平气和是福音, 起行坐卧觅禅机。       迷时千卷少,悟时一字多; 贪时无尽头,舍时有解脱; 怒时虎出笼,忍时心开阔; 愚时邪见多,明时多快活; 莫论他人非,真改自己错; 功课日日做,时光不待我; 若说第一义,工作和生活; 来去本无意,功过任评说。       少说一句话,多做一件事; 节约每分钱,用好每分钟; 万念归理想,一念不相忘; 念念在当下,永远不妄想; 身口意合一,如如赛金刚; 不解如来意,禅坐也黄粱; 话头将要起,反观没商量; 如如不动疑,有无两茫茫。       理求顿悟,事要渐进; 理论实践,每每相印; 知行合一,解行并进; 梦来幻去,恰为一心; 痛苦何有?缘来缘尽; 欢乐何在?原本有因; 一无所求,道本无心; 无为而为,四海为邻; 心无所住,缘生其心; 六度修行,心心相印。
    一梦直入如来地,一醒还在菩提心;处处不在处处在,有时花来有时音。
    一举一动皆妙用,守着不动是不通;动有所住还未成,平平常常万事空。
    最好相就是无所相,揭开真相就是无相;最好的就是无所得,清清静静平平常常。
    有字是虚相,无字是天书。公案非本案,本案亦是空。
    发心:
    今发菩提心,慈悲渡世人;
    一切合自然,言行才入门;
    辩证中发展,善恶心来分;
    最为平常心,邪来正念跟;
    下济三途苦,上报四重恩;
    若有听闻者,悉发菩提心;
    愿以此功德,早成如来身。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
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